Wednesday, January 21, 2009

Motivasi Bestari

Motivasi Bestari merujuk kepada satu pendekatan motivasi yang mengabungkan beberapa teori motivasi kontemporari, cara pendekatannya mengambil kira pelbagai aspek kehidupan secara bersepadu, elemen terpenting dalam pendekatan motivasi bestari ialah prinsip kesedaran kendiri dan pengukuhan jiwa melalui pendekatan spiritual (agama).

Apa pandangan saudara tentang motivasi bestari? cuba ulaskan dan kongsi bersama.....

Tuesday, January 20, 2009

Islamic Gold Dinar

In the beginning the Muslims used gold and silver by weight and the dinar and dirhams that they used were made by the Persians.

The first dated coins that can be assigned to the Muslims are copies of silver dirhams of the Sassanian Yezdigird III, struck during the Khalifate of Uthman, radiy'allahu anhu. These coins differ from the original ones in that an Arabic inscription is found in the obverse margins, normally reading "in the Name of Allah". Since then the writing in Arabic of the Name of Allah and parts of Qur'an on the coins became a custom in all mintings made by Muslims.

Under what was known as the coin standard of the Khalif Umar Ibn al-Khattab, the weight of 10 dirhams was equivalent to 7 dinars (mithqals)In the year 75 (695 CE) the Khalifah Abdalmalik ordered Al-Hajjaj to mint the first dirhams, thus he established officially the standard of Umar Ibn al-Khattab. In the next year he ordered the dirhams to be minted in all the regions of the Dar al-Islam. He ordered that the coins be stamped with the sentence: "Allah is Unique, Allah is Eternal". He ordered the removal of human figures and animals from the coins and that they be replaced with letters.

This command was then carried on throughout all the history of Islam. The dinar and the dirham were both round, and the writing was stamped in concentric circles. Typically on one side it was written the "tahlil" and the "tahmid", that is, "la ilaha ill'Allah" and "alhamdulillah"; and on the other side was written the name of the Amir and the date. Later on it became common to introduce the blessings on the Prophet, salla'llahu alayhi wa sallam, and sometimes, ayats of the Qur'an.

Gold and silver coins remained official currency until the fall of the Khalifate. Since then, dozens of different paper currencies were made in each of the new postcolonial national states created from the dismemberment of Dar al-Islam.

Allah says in the Qur'an:

And amongst the People of the Book there are those who, if you were to entrust them with a treasure (qintar), he would return it to you. And amongst them is he who, if you were to entrust him with a dinar would not return it to you, unless you kept standing over him. Qur'an (3,75)
Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi, the greatest authority on Qur'anic Law wrote in his famous "Ahkam al-Qur'an" about this ayat:

"The benefit that can be taken from this is the prohibition of entrusting the People of the Book with goods".

Qadi Abu Bakr said: "The question concerning entrusting property is legislated by the text of Qur'an." This means that the ayat is a legal judgement of absolute validity and of the greatest importance to the deen.

Entrusting wealth to non-Muslims is not allowed, but furthermore, taking a non-Muslim as a partner outside Dar al-Islam (where we stand over them) is extremely restricted, because they might cheat or might use our wealth in forbidden transactions.

Since paper-money is a promise of payment, can it be permitted to trust the issuers while they hold the payment (our property) outside our jurisdiction? History has also demonstrated repeatedly that paper money has been a permanent instrument of default and cheating the Muslims. In addition, Islamic Law does not permit the use of a promise of payment as a medium of exchange.

According to Islamic Law...

The Islamic Dinar is a specific weight of 22k gold (917.) equivalent to 4.25 grams.
The Islamic Dirham is a specific weight of pure silver equivalent to 3.0 grams.
Umar Ibn al-Khattab established the known standard relationship between them based on their weights: "7 dinars must be equivalent to 10 dirhams."

"The Revelation undertook to mention them and attached many judgements to them, for example zakat, marriage, and hudud, etc., therefore within the Revelation they have to have a reality and specific measure for assessment [of zakat, etc.] upon which its judgements may be based rather than on the non-shari'i [other coins].

Know that there is consensus [ijma] since the beginning of Islam and the age of the Companions and the Followers that the dirham of the shari'ah is that of which ten weigh seven mithqals [weight of the dinar] of gold. . . The weight of a mithqal of gold is seventy-two grains of barley, so that the dirham which is seven-tenths of it is fifty and two-fifths grains. All these measurements are firmly established by consensus." Ibn Khaldun, Al-Muqaddimah

How are the Islamic dinar used?

1.- The Islamic Dinar can be used to save because they are wealth in themselves.
2.- They are used to pay zakat and dowry as they are requisite within Islamic Law.
3.- They are used to buy and sell since they are a legitimate medium of exchange.

Gold and silver are the most stable currency the world has ever seen

From the beginning of Islam until today, the value of the Islamic bimetallic currency has remained surprisingly stable in relation to basic consumable goods:

A chicken at the time of the Prophet, salla'llahu alaihi wa sallam, cost one dirham; today, 1,400 years later, a chicken costs approximately one dirham.

In 1,400 years inflation is zero.

Could we say the same about the dollar or any other paper currency in the last 25 years?
In the long term the bimetallic currency has proved to be the most stable currency the world has ever seen. It has survived, despite all the attempts by governments to transform it into a symbolic currency by imposing a nominal value different from its weight.


Gold cannot be inflated by printing more of it; it cannot be devalued by government decree, and unlike paper currency it is an asset which does not depend upon anybody's promise to pay.
Portability and anonymity of gold are both important, but the most significant fact is that gold is an asset that is no-one else´s liability.

All forms of paper assets: bonds, shares, and even bank deposits, are promises to repay money borrowed. Their value is dependent upon the investor's belief that the promise will be fulfilled. As junk bonds and the Mexican peso have illustrated, a questionable promise soon loses value.

Gold is not like this. A piece of gold is independent of the financial system, and its worth is underwritten by 5,000 years of human experience.

Paying Zakat with Dinar & Dirham

"Islam is based on five: testifying that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, establishing the prayer, paying the Zakat, the Hajj and the fast of Ramadan."

Zakat cannot be paid with a promise of payment. Zakat can only be paid with tangible merchandise, called in Arabic 'ain. It cannot be paid with a promise to pay or a debt, called in Arabic dayn.

From the beginning the zakat was paid with dinars and dirhams. Most significant is that the payment of zakat was never allowed in paper money during all the ottoman period right until the fall of the Khalifate.

Shaykh Muhammad Alish (1802-1881), the great Maliki Qadi, said that if you were to pay zakat with paper-money only its value as merchandise ('ayn), that is, its value as paper can be accepted. Therefore, its nominal value is irrelevant as payment of zakat.

"If the Zakat was obligatory by considering its substance as a merchandise, then the nisab would not be stipulated according to its value but according to its substance and its quantity, as is the case with silver, gold, grain or fruits. Since its substance [paper] is irrelevant [in value] in respect to the Zakat, then it should be treated as the copper, iron or other similar substances."

Fatwa of Shaykh Alish

Payment of Zakat is perfectly explained and regulated in the Islamic jurisprudence. For centuries when Islamic Law was enforced by a Caliph or an Amir, the Zakat was collected in gold and silver. When paper-money was being first introduced, during the last century by the colonial powers the traditional ulema rejected it as being opposed to Islamic Law. According to them paper money was to be treated as fulus or lower category of currency with limited used, basically just as small change. It is, for example, not allowed to make a qirad with fulus. Among those ulema, stands out the famous scholar of magrebi ascendance, Shaykh Muhammad Alish (1802-1881) who was the Shaykh of the Shaykhs of Maliki fiqh in the University of Al-Azhar in Egypt. He wrote in his Fatwa.

"What is your judgement in respect to the paper with the stamp of the Sultan that circulates like the dinars and the dirhams? Is it obligatory to pay Zakat as if it was a coin of gold or silver, or merchandise, or not?"

I responded exactly in the following way:

"Praise belongs to Allah and blessing and peace upon our Master Muhammad, the Messenger of Allah."

"Zakat is not to be paid for it, because Zakat is restricted to the flocks, certain type of grains and fruits, gold and silver, the value of rotational merchandise and the price of the goods withheld. What is referred previously does not belong to any of these categories."

You will find an explanation by comparison with the copper coin or fulus with the stamp of the Sultan which is in circulation and for which no Zakat is paid since it does not belong to any of the categories mentioned. It says in the "Mudawwana": "Those who posses fulus for over a year for a value of 200 dirhams does not need to pay Zakat unless is used as a rotational merchandise. Then, it should be treated as if it was a merchandise."

In the "At-Tiraz", after mentioning that Abu Hanifa and Ash-Shafi'i obliged to pay Zakat for the fulus, [is stated that] since both affirm that the payment of Zakat is from value, and considering that Shafi'i has two contradictory opinions about the subject, the opinion of the school is that there is no obligation to pay Zakat for the fulus since there is no discrepancies about the fact that what counts with respect to the fulus is not its weight or its quantity but only its given value. If the Zakat was obligatory by considering its substance as a merchandise, then the nisab would not be stipulated according to its value but according to its substance and its quantity, as is the case with silver, gold, grain or fruits. Since its substance [paper] is irrelevant [in value] in respect to the Zakat, then it should be treated as the copper, iron or other similar substances.And Allah, ta'ala, is the Wisest. And may Allah bless and give peace to our Master Muhammad and his family.

(Translated from the "Al-Fath Al-'Ali Al-Maliki" pp. 164-165).

This Fatwa considers paper-money to be fulus, because it only represents money and does not have value as merchandise. It follows that since Zakat cannot be paid in fulus, which has no value as merchandise, it cannot be paid in paper-money, which value as weight of paper is null. On this basis, it becomes clear the urgent need to restore the use of the Dinar and the Dirham as payment of Zakat. If the millions of Muslims who now make their payment of Zakat in paper money would do it in newly minted Dinars and Dirhams, they will put in circulation millions of gold and silver coins into the mainstream of daily commercial activities of our communities. That single act will became the most important political act of the century, opening the path towards the establishment our own halal free currency breaking away from the usurious financial system.

The return to the payment of zakat in gold and silver is an essential part of the reestablishment of Islam.
Islamic Gold Dinar In Malaysia
On the 20 September 2006, Kelantan became the first state to launch gold dinar coins. It features the Kelantanese state crest, the date of production, as well as the weight and purity of the gold used on its face. The Dinar Emas Kelantan (DEK) is similar to the original dinar in weight and purity of gold used. The coins can be bought and sold at the Kelantan Corporation Berhad (Perbadanan Kelantan Berhad) and all eight Ar-Rahn Islamic pawnshops in the state.

The Kelantanese dinar was first struck in 2006 by Mariwasa Kraftangan, a local producer of souvenirs and copies of objects of art and culture. The Government of the Malaysian state of Kelantan attempted to give the dinar a legal tender status, but this was vetoed by the federal Malaysian government in Kuala Lumpur. The dinar has now been privately issued, albeit without a legal tender status. The only currency that is legal tender in Kelantan is the Malaysian ringgit. According to the Malaysian constitution, ninth schedule, list I sub 7.a the states of Malaysia do not have the right to issue coins.

The coins have a metallic composition of 22 carat gold. There are 3 denominations - 1/4,1/2, and 1 dinar.

In Malaysia, under the IGD Practice Sdn. Bhd., they established wakala (Islamic banking agencies) in a few states in Malaysia.

Common uses of the gold dinar include:
  1. Saving them, because they are wealth in themselves.
  2. Paying zakat and dowry as established within Islamic Law.
    Buying merchandise from outlets.
  3. Holding accounts, and making and receiving payments as with any other medium of exchange.

The IGD Exchange Payment System

IGD Exchange is the name of a worldwide internet base electronic payment and exchange system that uses the Islamic gold dinar and dirham in correspondence with Islamic banking agencies.The primary use of the Islamic Dinar and Dirham is as a buffer instrument for international trading, namely Bpa and Mpa.IGD Exchange transaction are executed directly between the two parties involved without requiring third-party intermediaries.

Why the term”Gold Dinar” instead of “Islamic Dinar”?In recent literature on this subject, The term Islamic Dinar and the term Gold Dinar have been used interchangeably. The term Islamic Dinar, is, however, a unit of account of the Islamic Development Bank (IDB), where the value of one Islamic Dinar is equivalent to one SDR (SpecialDrawing Ringgit). It is, therefore, preferable, for the purpose of our discussion, to use the term Gold Dinar to distinguish it from the Islamic Dinar of the IDB. More importantly, the term Gold Dinar is a neutral term and, therefore, will facilitate the implementation of our proposal with non-OIC countries as well.What is the role of the Gold Dinar?The proposed Gold Dinar will not replace the domestic currencies.
The domestic currencies (e.g. Ringgit) will continue to be used for domestic transactions in the respective countries. The Gold Dinar will be used only forexternal trade among the participating countries.The Gold Dinar will not exist in physical form. It will merely be defined in terms of gold. For example, if one Islamic Dinar is equivalent to one ounce of gold, and the price of one ounce of gold is today at US $290, then the value of one Islamic Dinar will be US$290 or equivalent in other currencies, on the basis of the prevailing exchange rates.The actual settlement for trade can be by way of the transfer of equivalent amount of gold or the payment of an equivalent amount in US dollar, Euro, Yen or any other currency.
Where the transfer of gold is used, it will not be a physical transfer of gold from one country to another, but a transfer of beneficial ownership in the gold custodian’s account.How will the Gold Dinar be used?The Gold Dinar will be used initially, for settlement of trade with countries with whom Malaysia has already signed bilateral payment arrangements (BPAs).
Eventually the BPAs will be converted to a multilateral payments arrangement (MPA), with the participation of as many countries as possible. The following is an illustration of how these arrangements work:-
Bilateral Payment Arrangement (BPA)
• Two countries, say Malaysia and Saudi Arabia, sign a bilateral payments arrangement, under which trade balances will be settled every 3 months.
• The trade will be denominated in Gold Dinar.
• The value of one Gold Dinar is defined, say, as one ounce of gold.
• The Malaysian exporters will be paid in Ringgit by Bank Negara Malaysia on the due dates of exports, based at the Ringgit/Gold Dinar exchange rate prevailing at the time of the export. Bank Negara will then debit the Saudi Central Bank’s account. Similarly, the importers will pay BankNegara the Ringgit equivalent of their imports
.• The Saudi Central Bank will do the same for its exports and imports. Say, at the end of the 3 month’s cycle i.e. on March 31, the total exports from Malaysia to Saudi Arabia is 2 million Gold Dinar and the total exports of Saudi Arabia to Malaysia is 1.8 million Gold Dinar.
Therefore, for that particular 3 months cycle ending on March 31, the Saudi Central Bank will pay Bank Negara 0.2 million Gold Dinar. The actual payment can be by way of the Saudi Central Bank transferring 0.2 million ounce of gold in its custodian’s account, say, in the Bank of England in London, to Bank Negara’s account with the same custodian or can be in US dollar, Euro, Yen or any other currency based on the exchange rate against Gold Dinar on March 31.
The important point to note here is that, under this mechanism, a relatively small amount of 0.2 million Gold Dinar is able to support a total trade value of 3.8 million Gold Dinar. In other words, we optimise on the use of foreign exchange. Even countries that do not have a large amount of foreign exchange reserves can participate significantly in international trade under this mechanism.Multilateral Payment Arrangement (MPA)
• The MPA functions in a similar fashion as the BPA, but it involves many countries and is, therefore, more efficient than BPAs.
• To illustrate the efficiency of the MPA, lets assume that there are 3 countries involved, namely Malaysia, Saudi Arabia and Egypt.
• Let us assume that the volume of trade between Malaysia and Saudi Arabia was the same as in the example with BPA, and we add the additional trade of these two countries with Egypt, as follows:-
• In other words the only payment required is for Egypt to pay Saudi 0.1 million Gold Dinar, but the total value of trade among the 3 countries is 10.7 million Gold Dinar.
• It is also possible to refine the mechanism further, whereby the credit or debit outstanding at the end of each quarter can be forwarded to the subsequent quarters and final settlement is made only at the end of the year.The advantage of this refinement is that a net import position for a country during a particular quarter may be off-set by a net export position in the subsequent quarter, so that for the year as a whole, the payment flows are minimised. However, some countries could turn out to perpetual net importers, and the net import figure could balloon 5 up at the end of the year. To overcome this problem, a formula could be devised to cap the amount of debit position to be carried forward to the subsequent quarters. Any amount in excess of this limit will have to be settled at the end of the quarter itself.The advantages of using the Gold Dinar in promoting trade among OIC countries, in the context of BPAs and MPAs, is very obvious from the illustrations above.
Two issues remain to be answered:-
(i) Can the Gold Dinar serve the same purpose outside theBPAs and MPAs?
(ii) Can the BPAs and MPAs serve to promote trade amongdeveloping countries without the creation of the GoldDinar?It could be difficult, at least for the time being, for the Gold Dinar to be used effectively outside the BPA/MPA mechanism. Since the payment for trade denominated in Gold Dinar can be settled either by the transfer of gold or by payment of equivalent amount in US dollar, Euro, Yen or other currencies, it could be cumbersome, at least initially, to use the Gold Dinar on a daily basis to settle trade payments.On the issue of whether there is a need for the Gold Dinar, if the BPAs and MPA themselves could achieve the same objective, it is true that the BPA/MPA arrangements, on their own, are useful in promoting trade and in optimising the use of US dollar reserves for trade.
However, there would still be a demand for US dollar for the settlement of the net balances. Attempts to diversify the currency of settlement away from the US dollar to Euro or Yen has not been successful. More than 75% of the international trade is denominated and settled in US dollar. In the case of Malaysia, the figure is 85%.Under the proposed Gold Dinar model, while some of the settlement of the trade denominated in the Gold Dinar may still be in US dollar, there is a better prospect that the bulk of the settlement will be by way of transfer of gold or payment in Euro or Yen, given that the currency of denomination of trade is no longer the US$ but the Gold Dinar. At present there is no difference between the currency of denomination and the currency of settlement. Both are mainly in US dollar.
The question may be asked: Why is there a need to dilute the currency of settlement function of the US dollar? The naturaland inherent demand for US$, in the context of its function as virtually the solecurrency for the settlement of international trade, contributes to the instability of currency market during times of crises. It is also not wise for the entire international financial system to depend on the currency of one particular country.Vulnerability of external reservesIt may sound strange, but it is true that a favourable balance of payments is not necessarily favourable. This is due to the fact that, by definition, a favourable balance means that the country has exported or given away more in real goods and services than it has imported or received. The so-called surplus is represented by payment in foreign exchange, i.e. money held in some foreign country. In other words, the external reserves representing our national savings also represent a form of lending money to the countries in which the savings are deposited, whether in the form of bank balances or some other financial instruments.
By so lending, the developing countries have not only allowed the rich, developed, reserve currency countries to enjoy the fruits of our labour, talent, intellectual capital, natural resources, and sacrificed consumption – we have also provided the depository countries with the resources to finance the expansion of their own companies and the growth of their own economies. We welcome investments from abroad, with sometimes undue and abject gratitude, when, ironically, some, at least, of the foreign funds would have been recycled from our own savings.Let us not forget that the national savings of the developing countries provide a significant, even if not major portion, of the pool of funds which constitute the foundation of the international capital markets centered in the reserve currency countries.
The more we retain our savings in those reserve currency countries, the more we empower them to wield their financial muscle, often with arrogance and disrespect and insensitivity. Unfortunately, too, by providing them with some of the resources to finance the growth of their armaments industries and develop military equipment, we have also enabled them to flex their military muscle and to take unilateral actions with impunity.We need to be vigilantly aware that, when we accept payment from foreign buyers of our goods and services and then put the money back with their bankers, the foreigners as a whole would not have paid us anything. These indirect credits mean that they, as a group, could continue ad infinitum to take more real goods and services from us than we from them. We are effectively helping to maintain and even enhance their standard of living, while holding back on the standards of our developing countries.The developing countries must come together to help each other to grow and develop, by buying and selling more from each other and minimizing the use of the currencies of the developed countries for settlement of the intra developing country trade.
We should use our surpluses to finance each other. This is the ultimate objective of theGold Dinar proposal.It was an ominous portent of what could be, when the world saw how long queues were formed outside the banks in Argentina, because the authorities were compelled to restrict the withdrawal of funds from domestic banks by their customers. Those funds were the savings of their own citizens in their domestic currency!With the unilateral decision of some countries to freeze the bank accounts of alleged terrorists, including long-established charities, it is not inconceivable, however unlikely it might appear, that the official reserves of countries, which are deemed by the “host” country to be threatening or otherwise sufficiently undesirable, could also be blocked by such unilateral action. It is also notdifficult to imagine the harsh economic, political, and social repercussions of such denial of access to their hard-earned savings on the victimised countries. Victimised because there is no effective appeal to independent arbiters who can enforce remedies.
The severity of the consequences would render the saver countries vulnerable to blackmail and probably suppress the expression by these countries of any opinions critical of the depository countries. The supplier of funds would be at the mercy of the keeper-and-user of the funds! Recent history has shown that the unwritten rules of decorum, integrity, andhonour are now subservient to the self-extended “right of self-defence” of the high and mighty. Even treaties in black and white are being abrogated.Gold Dinar and Unity among OIC countriesWhile the Gold Dinar mechanism will apply to all developing countries, an important objective of the Gold Dinar proposal is also to bring about greater unity among the Islamic countries. The underlying basis of this greater sense of unity will be trade.
There is a famous Chinese saying that the journey of a thousand miles begins with a first single step. I do not want to exaggerate, but if we can succeed in increasing substantially the volume of trade among the OIC countries,the rest will follow. Trade could be the initial first step in the proverbial journey of a thousand miles.The scope for increasing trade among the OIC countries is tremendous, and should pose no problem for us, since Islam is closely related with trade. Islam was born in Mecca, which, at that time, was the centre of trade in the Arabian Peninsular. When Islam took root in the Arabian Peninsular, trade wasthe main vehicle for dakwah activities for the spread of Islam from Andalusia in Spain to the Cape of Good Hope in Africa and to the Malay Peninsular.
It is a fact that the volume of trade among Islamic countries, before the Western colonization began, was at a very healthy level.However, when the Islamic countries began to be colonized by the West, trade among Islamic countries began to deteriote. The colonized Islamic countries were ruled with the objective of supplying raw material to satisfy the needs of the Industrial Revolution that was taking place in the West at that time. Not much has changed since then, although the Islamic countries have now achieved independence.

The continued dependence of the Islamic countries on the West can be illustrated by the following:-
(i) The intra OIC trade is only 12% of the total trade of the OICcountries. In other words, the trade of the OIC countries with the non-OIC countries is 8 times the size of the intra-OIC trade.(ii) The total volume of the trade of OIC countries is only 7% of the total international trade, although 60% of the natural resources of the world are found in the OIC countries.
(iii) Lebanon and Turkey export butter to Belgium, the United Kingdom and some other European countries, while Iran, Pakistan and Syria import butter from Europe.(
iv) Egypt is a big export of textile, but Algeria, Indonesia and Iran purchase textile from Europe.
There are many other such examples. IF we can start to trade among ourselves, without using the Western countries as intermediaries, we can substantially increase the volume of such trade based and bring about greater prosperity among the OIC countries. This will create a virtuous cycle.
From trade to investment is only a short step. We can use the surplus ofthe richer OIC countries to assist by way of long-term loans in the building of infrastructure in the less developed OIC countries. Infrastructure, in term of roads, railways etc, as I see it, is a critical necessity for growth and development of a country.Effect on the WestThe growth and prosperity of developing countries, triggered by the greater volume of trade among themselves, need not be a disadvantage to the West. If the developing countries achieve prosperity and political stability, this will enable the West to sell more goods and invest more in these countries. The process I have described is not a zero sum game.
The gain for the OIC is not a loss for the West. It can be a gain for both. But, the new scenario will be one of the mutual respect, tolerance and dignity for all countries, compared to presentskewed relationship.Moving ForwardWe need to push this agenda of Gold Dinar forward. Perhaps one way is for Bank Negara Malaysia and Wisma Putra to discuss with the 29 countries with whom Malaysia has signed BPAs, with the objective of converting these conventional BPAs into Gold Dinar based BPAs.The next step would be to convert the individual BPAs into a single multilateral payment agreement (MPA). Subsequently, we will have to get as many countries as possible to join this MPA.

Budaya Kerja Cemerlang Menurut Perspektif Islam

Budaya Cemerlang membawa imaginasi pembaca kepada satu budaya yang mementingkan pelaksanaan terhadap sesuatu kerja dengan cara keprofesionalan yang tinggi dan efisien. Budaya cemerlang secara tersurat dan tersirat boleh digilap melalui pembelajaran berterusan, semangat inkuiri yang tinggi, latihan komprehensif, didikan bersepadu, pembentukan sikap pragmatik, kaizen,


Kecemerlangan merupakan satu matlamat yang diimpikan bukan sahaja oleh individu tertentu tetapi juga oleh sesuatu organisasi yang berwawasan. Kecemerlangan adalah natijah daripada beberapa siri kejayaan dalam semua aspek yang diharapkan. Tiada kecemerlangan yang bersama dengan kelemahan, kegagalan atau mundur ke belakang. Kecemerlangan membawa implikasi maju ke hadapan, bersifat dinamik, gemilang, menerima sanjungan, dan menjadi idola atau "role model" individu atau masyarakat.

Manusia mempunyai potensi untuk berfikir, merangka strategi, melaksana, dan mencapai tahap kejayaan cemerlang dalam sesuatu gerak kerja yang dilaksanakan. Bagaimanapun, kecemerlangan bukan suatu perkara yang mudah dicapai. Kecemerlangan memerlukan pengorbanan, dedikasi, kesungguhan, kesabaran, iltizam, kepimpinan, dan pelbagai lagi sikap dan sahsiah yang positif.

Islam mengatur dan memberi kerangka asas untuk seseorang itu mencapai kecemerlangan mengikut landasannya tersendiri. Budaya kerja yang bagaimanakah yang dianggap cemerlang mengikut perspektif Islam? Sesuatu yang cemerlang pada anggapan seseorang, boleh jadi tidak dianggap cemerlang mengikut perspektif Islam. Di sini penulis cuba mamaparkan persoalan budaya kerja cemerlang mengikut perspektif Islam dalam konteks Islamisasi dan pembinaan kerangka tersendiri merujuk kepada sumber-sumber muktabar. Bagaimanapun, ianya hanya sekadar kemampuan yang ada untuk membuka tirai perbincangan dalam kursus ini.


Seorang pelajar yang rajin, berdisiplin, sistematik, bertanggungjawab, mempunyai daya kepimpinan, bermotivasi, matang, kritis dan kreatif, menguasai pelbagai kemahiran, dan berjaya dalam peperiksaannya, akan dianggap sebagai pelajar yang cemerlang. Begitu juga seorang pengurus kasino yang berjaya mengaut keuntungan berjuta ringgit sehari, mempu menarik ramai pelanggan, dan dapat mengurus kasino dengan baik sudah tentu dianggap sebagai pengurus yang cemerlang oleh pengarah syarikat tersebut.

Nampaknya, terdapat pertembungan nilai dalam contoh di atas semasa mentafsirkan kecemerlangan. Apakah landasan yang harus diguna-pakai dalam menilai kecemerlangan? Setiap orang boleh menilai untuk enentukan tahap sesuatu kecemerlangan, tetapi ukuran kecemerlangan itu sudah tentu berdasarkan cita rasa, asas pegangan, dan disiplinnya yang tersendiri. Jika demikian, sudah tentu pelbagai tafsiran kecemerlangan akan timbul.

Sebenarnya, dalam setiap grak kerja, Islam menetapkan agar kita menilai mengikut perspektif ketuhanan Hal ini bersesuaian dengan konsep pengabdian kepada Allah yang diikat dalam ungkapan kalimah syahadah oleh setiap orang Islam, iaitu "Aku naik saksi bahawa tiada tuhan yang disembah melainkan Allah".

Firman Allah bermaksud:
Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia, kecuali untuk mengabdi diri kepadaKu. Adz-Zariyat, 56.
Segala amalan yang kita lakukan, sesungguhnya tidak bermakna dan sia-sia sahaja di sisi Allah SWT sekiranya tiada matlamat untuk mengabdi kepadaNya. Corak pengabdiannya pula adalah secara total, menyeluruh, dan tidak terpisah-pisah walau dalam keadaan bagaimana sekalipun.

Firman Allah bermaksud:
Sesungguhnya orang-orang yang melakukan perkara yang tidak diredhai Allah dan RasulNya, Allah melaknat mereka di dunia dan akhirat, dan menyediakan untuk mereka azab seksa yang menghina. Al-Ahzaab, 52.

Perspektif ini seharusnya disedari dan dipegang teguh oleh setiap orang Islam. Islam menetapkan supaya matlamat menuju keredhaan Alah dijadikan sebagai landasan utama dalam segala gerak kerja. Daripada perspektif inilah sebenarnya budaya kerja cemerlang perlu ditafsir, dinilai dan dihayati. Untuk menilai sejauhmana sesuatu amalan itu berjaya, ukurannya mestilah disandarkan kepada kerangka ketaatan kepada Allah SWT.

Firman Allah bermaksud:
Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka sesungguhnya ia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaan. Al-Ahzaab, 7l.


Apabila disebut sahaja perkataan "budaya kerja cemerlang", akan tergambar kepada kita bermacam-macam pendekatan, strategi, dan teknik yang digunakan untuk mencapainya. Dalam sesuatu organisasi kita akan mendengar "MBO" (management by objective) yang melibatkan visi, misi, objektif, plan bertindak, tema-tema, piagam dan sebagainya.

Budaya kerja akan dirancang berdasarkan visi, misi dan objektifnya. Sebagai contoh, sebuah organisasi yang telah menetapkan misinya untuk mendidik pelajar supaya menjadi guru yang budiman, cekap, kreatif pengajarannya, serta dapat menjadi mangkin kepada kemajuan pendidikan di sekolah telah menetapkan budaya kerjanya seperti berikut:

Cara-cara kerja atau budaya kerja yang hendak dibina adalah berdasarkan dorongan ke arah pencapaian hasil yang bermutu dan perkhidmatan yang cemerlang, sentiasa menghasilkan idea baru, berdisiplin, ilmiah dan profesional, mesyuarah, kerja berpasukan, rangkaian kerja, dan berorentasikan pelajar.

Kita mengamati bahawa pernyataan budaya kerja yang sedemikian rupa amat strategik, profesional, dan merangkumi aspek pengurusan yang berkesan. Secara umumnya kita bersetuju dengan pernyataan tersebut. Bagaimanapun, apabila kita berbincang tentang pandangan mengikut perspektif Islam, kita perlu memperhalusibudaya kerja tersebut dengan beberapa soalan dan tindakan seperti yang berikut:

Tidakkah kita terlepas pandang mengenai persoalan niat? Apakah niat kita melaksanakan kerja-kerja tersebut? Jika setiap kali kita bersembahyang, kita akan berniat, apakah kita tidak perlu berniat dalam melaksanakan sebarang kerja di luar waktu sembahyang?

Hadith Rasulullah SAW bermaksud:
Hanya segala amal dengan niat dan hanya bagi tiap-tiap seorang apa yang ia niatkan.
Tidakkah kita memerlukan bimbingan syariah untuk melaksanakan unsur-unsur dalam budaya kerja tersebut? Jika kita bertembung dengan persoalan keutamaan, kita akan bertanya yang manakah berkategori wajib dan yang mana pula berkategori sunat. Apabila kita bertembung dengan persoalan "boleh atau tidak boleh dilakukan" kita berhadapan dengan masalah hukum halal, haram, harus, sunat, atau syubhat.

Maksud Hadith Rasulullah SAW:
Sesungguhnya yang halal itu nyata (jelas) dan yang haram itupun nyata (jelas) dan di antara keduanya ada perkara-perkara yang kesamaran, yang tidak diketahui oleh kebanyakan manusia. Maka barang siapa memelihara dirinya daripada segala yang kesamaran, sesungguhnya ia memelihara bagi agamanya dan kehormatannya.

Tidakkah ada dasar-dasar Islam yang berkait rapat dengan budaya kerja yang kita lakukan? Contohnya, dalam soal kepimpinan dan kepatuhan terhadap pemimpin. Siapa dan kepimpinan yang bagaimanakah yang wajib dipatuhi?

Firman Allah SWT bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu Kepada Rasullulah SAW dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, hendaklah kamu mengembalikan kepada (kitab) Allah dan Sunnah RasulNya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Sunnah RasulNya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih eluk kesudahannya. An-Nisa. 59.

Firman Allah SWT bermaksud:
Dan (ingatlah) sesiapa yang menjadikan Syaitan menjadi pemimpin yang ditaati selain Allah, maka sesungguhnya rugilah ia dengan kerugian yang terang nyata. An-Nisa. 119.

Apakah kita merasa aman dan boleh berlepas diri daripada natijah sebarang amalan atau gerak kerja yang kita lakukan? Tidakkah kita merasa perlu mengenal pasti kedudukan sesuatu amalan sama ada ianya diterima oleh Allah SWT sebagai suatu kebajikan atau sebaliknya?

Firman Allah SWT bermaksud:
Sesiapa yang membawa amal kebajikan (pada hari akhirat) maka baginya (balasan) sepuluh kali ganda (dari kebajikan) yang sama dengannya; dan sesiapa yang membawa amal kejahatan, maka ia tidak dibalas melainkan (kejahatan) yang sama dengannya, sedang mereka tidak dianiaya (sedikitpun). Al-An`aam. 160.

Firman Allah SWT bermaksud:
(Iaitu) orang-orang yang telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang mereka lakukan. Al-Kahfi, l04

Firman Allah SWT bermaksud:
Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan meninggalkan petunjuk (agama Allah) dan (membeli) azab seksa neraka dengan meninggalkan keampunan Tuhan. Maka sungguh ajaib kesanggupan mereka menanggung seksa api neraka itu. Al-Baqarah, 175.

Apakah unsur-unsur budaya kerja tersebut dapat menjurus kita untuk mencari keredhaan Allah?". Adakah kerja-kerja yang kita lakukan adalah tergolong dalam kategori memenuhi kehendak Islam atau sebaliknya? Jika tidak, apakah perlu proses Islamisasi terhadap unsur tersebut dan bagaimanakah caranya untuk bertindak sedemikian?

Firman Allah SWT bermaksud:
Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak agama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredhaan) dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah beserta orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya. Al-Ankabut,69.
Apakah budaya kerja tersebut tidak membabitkan kita melakukan perkara yang bertentangan dengan kehendak Allah dan RasulNya? Lebih malang lagi jika amalan tersebut telah meletakkan kita sebagai penentang kebenaran ayat-ayat Allah.

Firman Allah SWT bermaksud:
Dan orang-orang yang berhujjah menyangkal dan membantah tentang kebenaran agama Allah sesudah disebut dan diterima agamaNya itu, bantahan (dan tuduhan palsu) mereka itu sia-sia berlaku di sisi Tuhan mereka. Dan mereka pula ditimpa kemurkaan (dari Allah) serta mereka beroleh azab seksa yang seberat-beratnya. As-Syura. 16.

Firman Allah SWT bermaksud:
Dan (sebaliknya) orang-orang yang berusaha menentang dan membatalkan ayat-ayat Allah, mereka itulah ahli neraka. Al-Haj. 5l.

Firman Allah SWT bermaksud:
Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya dan takut melanggar perintah Allah serta menjaga dirinya jangan terdedah kepada azab Allah, maka merekalah orang yang beroleh kemenangan. An-Nur, 52.

Ringkasnya, proses refleksi perlu dilakukan terhadap seluruh gerak kerja kita baik dalam aspek kerja individu, kerja bermasyarakat atau berorganisasi. Dalam konteks budaya kerja cemerlang mengikut perspektif Islam, kecemerlangan yang sebenarnya terletak sejauhmana amalan tersebut disandarkan kepada konsep pengabdian kepada Allah melalui proses berniat. Selepas itu amalan tersebut perlu dirancang, dilaksana, dimurni, dan ditapis mengikut aturan syariah. Proses seperti ini sebenarnya hanyalah proses mengubahsuai gagasan budaya kerja cemerlang yang telah sediada dipaparkan di hadapan kita untuk diselaraskan dengan kehendak Islam. Pendekatan ini seharusnya mampu kita kuasai untuk berhadapan dengan pelbagai saranan budaya kerja cemerlang yang dihadapkan kepada kita setiap masa.


Perbincangan sehingga ini masih berlegar dalam proses mengislamisasi budaya kerja cemerlang yang telah kita lalui. Kita juga boleh membina kerangka tersendiri berdasarkan petunjuk Al-Quran, sunnah Rasulullah SAW, dan Ijmak Ulamak sepanjang zaman. Dalam keupayaan yang serba terhad ini penulis cuba menggariskan ciri-ciri pembinaan budaya cemerlang berdasarkan petunjuk kitab Bimbingan Mukmin karangan Imam Al-Ghazali. Amalan atau kerja yang cemerlang seharusnya mempunyai ciri-ciri yang berikut:

Pemusatan Tujuan (niat)

Pemusatan tujuan, matlamat, atau objektif setiap amalan bermula dari gerak hati kecil yang sentiasa dirasai oleh setiap orang. Sebenarnya ia adalah pekerjaan hati yang disebut sebagai niat. Allah memandang berat masalah niat.

Firman Allah SWT bermaksud:
Jika kedua-duanya (suami-isteri yang sedang bersengketa) menginginkan perdamaian, nescaya Allah akan memberi taufiq kepada kedua-duanya. An-Nisa. 35

Niat sesuatu amalan boleh tergolong dalam tiga keadaan, iaitu amal taat, amal maksiat, atau amal mubah (harus). Amal taat adalah amalan yang dikaitkan niatnya sebagai ibadat kepada Allah semata-mata, tidak menyimpang selain daripadaNya. Niat suatu amalan taat boleh diperbanyakkan untuk mendapat pahala yang berlipat kali ganda. Sebaliknya jika niat itu bercampur dengan perkara lain seperti riya` maka amalan tersebut menjadi amal maksiat.

Amal maksiat adalah amalan yang menyimpang dari petunjuk syariat dan terkeluar daripada keredhaan Allah. Amal maksiat tidak akan berubah kedudukannya dengan mengubah niat. Contohnya, mencaci orang dengan tujuan mengambil hati rakan atau berbohong kerana melindungi kawan yang berdusta. Amal mubah (harus) pula adalah amalan yang disertai dengan pelbagai niat. Contohnya, memakai minyak wangi kerana inginkan bau yang wangi adalah harus, tetapi apabila diniatkan untuk meneladani Rasulullah SAW atau supaya orang berasa senang hati, maka hukumnya sunat.

Bersandar Pada Ilmu

Allah memberi penghormatan yang sangat tinggi kepada orang-orang yang berilmu. Bagaimanapun, penghormatan tersebut masih dihubungkaitkan dengan persoalan iman.

Firman Allah SWT bermaksud:
Allah telah mengangkat orang-orang yang beriman dari golongan kamu, dan bagitu pula orang-orang yang dikurniai ilmu pengetahuan beberapa darjat. Al-Mujadalah, ll.

Kategori ilmu yang wajib (fardhu `ain) adalah ilmu untuk mengenal Allah, mempelajari cara beribadah dengan sempurna, mengenal dan membeza antara yang hak dengan yang batil, dan untuk mengenal sesuatu yang dibolehkan dalam kehidupan seharian. Imam Al-Ghazali menghuraikan lebih lanjut dengan katanya:

"Termasuk juga ilmu yang fardhu `ain ialah ilmu yang mengenal hal-ehwal hati, mengenai sifat-sifat yang terpuji, seperti bersabar, bersyukur, bermurahati, berakhlak tinggi, bergaul baik, berkata benar dan ikhlas. Begitu juga dengan sifat-sifat yang terkeji, seperti balas dendam, dengki, menipu, meninggi diri, riya`, marah, berseteru, membenci dan kikir. (Jld.1 hlm. 18)".

Ringkasnya, amalan yang baik adalah amalan yang diiringi ilmu yang hak, jelas, dan tepat. Dengan ilmu tersebut dapat dibezakan antara amal taat dengan amal maksiat atau amal mubah sehingga kita dapat menyalurkannya menuju ke arah keredhaan Allah.

Bersih dan Suci

Bersih, kemas, teratur, sistematik, menarik dan sejuk mata memandang adalah satu kriteria penilaian yang orang lain berikan untuk menilai amalan kita sepintas lalu. Bagaimanapun penilaian tersebut masih bellum menyeluruh kerana selepasnya ada konsep suci yang diajarkan oleh Islam. Dalam membincangkan konsep suci, Imam Al-Ghazali menjelaskannya melalui tingkatan bersuci seperti yang berikut:

Mensucikan anggota lahir dari hadas (najis), anasir jahat dan kelebihan-kelebihan yang tidak perlu.
Mensucikan anggota badan daripada perbuatan-perbuatan salah dan berdosa.
Mensucikan hati daripada akhlak yang terkeji dan kelakuan-kelakuan yang dibenci dan terkutuk.
Mensucikan kebatinan diri daripada semua perkara selain Allah SWT.

Bersuci seperti yang disebutkan di atas, sesungguhnya sangat menyeluruh dan luas maknanya. Sesuatu amalan atau sesuatu benda yang nampaknya bersih boleh jadi tidak suci mengikut perhitungan Allah. Oleh itu, sewajarnyalah kita mengaplikasikan kedua-dua konsep bersih dan suci dalam amalan kita semoga Allah meredhainya.

Firman Allah SWT bermaksud:
Padanya ada orang-orang yang suka sekali bersuci dan Allah mencintai orang-orang yang bersuci itu. AT-Taubah, 7.

Firman Allah SWT bermaksud:
(Iaitu) orang yang diambil nyawanya oleh malaikat dalam keadaan mereka bersih suci (daripada kafur, syirik dan maksiat), sambil malaikat itu berkata kepada mereka "Selamat sejahtera kepada kamu, masuklah ke dalam surga disebabkan amal baik yang telah kamu lakukan. An-Nahl, 32.

Memenuhi Masa

Semasa membuat carian perkataan "masa" dalam CD Al-Quraan, penulis merasa terpegun kerana terdapat sebanyak 224 perkataan "masa" dalam terjemahan Al-Quran dalam CD tersebut. Bagaimanapun peringatan Allah dalam surah Al-Asr tentang masa amat penting dalam perbincangan ini, iaitu

"Demi masa, Sesungguhnya manusia dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Dan orang yang berpesan-pesan ke atas kebenaran. Dan orang yang berpesan-pesan ke atas kesabaran".

Maksud surah Al-Asr itu sudah cukup untuk mengingatkan kita bahawa masa yang ada dalam pengurusan kita akan berlalu begitu sahaja dalam kerugian apabila kita tidak menjadikan segala amalan sebagai pengabdian kepada Allah. Amaran ini diperteguhkan lagi dengan penjelasan ayat 66 surah Al-Ahzab.

Firman Allah SWT bermaksud:
Pada masa muka mereka dibalik-baikkan dalam neraka, mereka berkata (dengan sesalnya) "Alangkah baiknya kalau kami dulu (semasa di dunia) taat kepada Allah SWT serta kepada Rasulullah SAW. Al-Ahzab, 66.

Menjamin Keadilan

Berlaku adil dan menjauhi kezaliman dalam beramal adalah tuntutan Islam yang perlu kita ambil berat. Tidak adil boleh berlaku apabila kita melakukan penipuan, tidak jujur, khianat, dan tidak memberi hak yang sepatutnya diperolehi. Amalan yang disertakan dengan penipuan terhadap Allah atau terhadap manusia akan tetap dicatat oleh Allah dan diperlihatkan semula kepada kita di hari akhirat nanti.

Firman Allah SWT bermaksud:
Kami (Allah) mencatat apa yang telah mereka lakukan terdahulu dan kesan-kesan dari amalan mereka. Yasin, l2.

Seseorang itu dianggap tidak adil dan melakukan kezaliman yang besar apabila menidakkan kebenaran ayat-ayat Allah. Misalnya, seorang ahli politik boleh berjaya memenangi pilihanraya hasil kebijaksanaannya memberi kepercayaan kepada majoriti pengundi bukan Islam bahawa beliau tidak akan melaksanakan hukum hudud. Kejayaan yang dicapai sebenarnya hanya menzalimi diri sendiri bahkan akan lebih menyesatkannya lagi.

Firman Allah SWT bermaksud:
Dan tidaklah ada yang lebih zalim daripada orang yang diberi ingat dengan ayat-ayat Tuhannya, lalu ia berpaling daripadanya dan lupa akan apa yang telah dilakukan oleh kedua tangannya; sesungguhnya (disebabkan bawaan mereka yang buruk itu) Kami jadikan tutupan berlapis-lapis atas hati mereka, menghilang mereka daripada memahaminya dan (Kami jadikan) pada teliga mereka penyumbat (yang menyebabkan mereka pekak). Dan jika engkau menyeru mereka kepada petunjuk, maka dengan keadaan yang demikian, mereka tidak sekali-kali akan beroleh hidayah petunjuk selama-lamanya. Al-Kahfi, 57.


Sebagaimana tanaman yang subur akan sentiasa dikerumuni makhluk perosak, begitu juga amalan kita sentiasa dikelilingi oleh perosak antaranya ialah tidak ikhlas. Ikhlas lawannya ialah sifat sekutu. Orang yang tidak ikhlas bermakna menyekutukan amalannya seperti kerana riya`, dorongan nafsu, dan kepentingan dunia. Dalam hal ini Imam Al-Ghazali menjelaskan lagi seperti katanya:

"Kesimpulannya, tiap-tiap dorongan dunia yang dirasakan senang oleh jiwa dan menarik hati, samada sedikit atau banyak, apabila mencampuri kandungan amalan (kerana Allah), nescaya keruhlah kejernihan amalan itu dan terhapuslah keikhlasannya. Setiap amalan yang khalis itu, tentulah tidak akan dipengaruhi oleh sesuatu gejala apapun, kecuali mendekatkan diri kerana Allah Ta`ala. Amalan yang khalis semacam itu pula tidaklah akan berhasil, melainkan oleh orang yang benar-benar cinta kepada Allah. Dalam hati mereka tidak ada sedikitpun yang tinggal dari membesarkan cinta kepada dunia. (Jld.2, hlm.333)

Keikhlasan dalam beramal adalah penting untuk menjaga martabat amalan yang kita lakukan. Ia perlu dipelihara merentasi usia kita kerana amalan yang terdahulu boleh dibinasakan sekelip mata apabila kita mula mengungkit dan mempersoalkannya. Walaupun sesuatu amalan yang kita lakukan hanya sedikit tetapi apabila ia dilakukan dengan ikhlas maka ia sudah memadai. Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: "Ikhlaskanlah amal itu, cukuplah walaupun sedikit".


Sehingga ini kita telah berbincang bagaimana sesuatu amalan itu seharusnya dinilai mengikut perspektif ketuhanan yang membawa kepada matlamat mengabdi dan mendapat keredhaan Allah SWT. Setiap amalan yang telah diletakkan niatnya untuk mengabdi kepada Allah SWT perlu dirancang, dilaksana dan dimuhasabahkan mengikut syariat Allah. Ringkasnya, amalan yang diniatkan kerana Allah, dilakukan berdasarkan ilmu yang yakin, bersih dan suci, setiap masa tidak terputus hubungannya dengan Allah, adil dan tidak menzalimi diri atau orang lain, serta ikhlas tanpa ada sebarang elemen perosak yang mencampurinya maka ia akan menghasilkan buah amalan yang cemerlang.

Sesungguhnya dalam kesempatan yang terbatas ini, hanya beberapa perkara asas dapat dihuraikan mengenai budaya kerja cemerlang. Masih banyak lagi sumber yang perlu diteroka dan kesempatan itu mungkin boleh diperolehi dalam sesi perbincangan bengkel yang diadakan. Fokuskanlah usaha kita dalam mendalami aspek ini semata-mata kerana Allah semoga kita tergolong dalam kalangan orang yang bertaqwa.

Firman Allah SWT bermaksud:
Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa, dan orang-orang Yang berusaha memperbaiki amalannya. An-Nahl, 128.

Firman Allah SWT bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan carilah yang boleh menyampaikan kepadaNya (dengan mematuhi perintahNya dan meninggalkan laranganNya), dan berjuanglah pada Allah (untuk menegakkan Islam) supaya kamu beroleh kejayaan. Al-Maedah, 35.


Nukilan : Tuan Haji Othman Sodikin

  1. Al-Quran. CDrom Holy Quran, Ver 6.0. Syarikat Perisian Skhir. 1996.
    Imam Al-Ghazali. Bimbingan mukmin (Terjemahan Moh.Abdai Rathomy). Al-Maktabah At-Tijariyyah Al-Kubro.

  2. Institut Perguruan Sultan Idris.(1994). Kecemerlangan ibu kandung. Naskah tidak diterbitkan.

  3. Mustafa `Abdul Rahman. (1989). Hadith 40: Terjemahan dan syarahnya. Dewan Pustaka Fajar, Kuala Lumpur.

  4. Mustafa Kamil Ayub. (1994) Menangani cabaran membina kecemerlangan tamadun ummah Budaya Ilmu Sdn.Bhd. Kuala Lumpur.

  5. Yusuf Qardhawi. (1980). Halal dan haram dalam Islam. Pustaka Nasional, Singapura.

iluminasi hiburan vs pemerkasaan intelek

sahabat-sahabat sekalian..apa pandangan anda tentang kerancakan hiburan yang melanda negara kita dengan kerancakan pembinaan tamadun dan pemerkasaan intelek di kalangan rakyat Malaysia, adakah ia selari? atau bagaimana, apa hujjah anda?

Keusahawanan Islam

Keusahawanan & Keusahawanan Islam

Perkataan ‘entrepreneur’ adalah dalam bahasa inggeris berasal daripada bahasa Peranchis ‘entreprendre’ yang bermaksud memikul atau mencuba. Manakal dalam bahasa Malaysia istilah usahawan sebenarnya berasal dari perkataan ‘usaha’. Menurut Kamus Dewan, usaha ialah daya upaya termasuk ikhtiar, kegiatan, perbuatan dan lain-lain hal untuk melaksanakan atau meyempurnakan sesuatu pekerjaan.

Terdapat pelbagai definisi yang telah diberikan ke atas usahawan dan keusahawanan.Schumpeter (1934) dan Dollinger (1995) mendifinisikan keusahawanan sebagai syarikat yang melaksanakan kombinasi baru bagi pembangunan roduk dan perkhidmatan baru,sumber baru bagi pembangunan produk dan perkhidmatan baru, sumber baru untuk bahan mentah, kaedah baru pengeluaran, pasaran baru dan organisasi berbentuk baru[1].Manakal Cole (1969) mendifinisikan keusahawanan sebagai aktiviti yang mendatangkan manfaat melalui pembangunan perniagaan yang berorientasikan keuntungan[2].

Di samping itu ,Kuratko & Hodgetts (1992) telah menyatakan dengan jelas apa yang dimaksudkan dengan usahawann. Mereka menyatakan bahawa “entrepreneur is one who undertakes to organise, manage and assume the risks of business’. Selain daripada itu, Dollinger (1995) menyatakan bahawa kejuwudan usahawab bukanlah satu fenomena yang baru. Usahawan telahpun muncul dan wujud sepanjang perjalanan sejarah,tetapi konsep dan pelaksanaanya pada masa dulu dan sekarang adalah berbeza dari segi penciptaan dan penerokaan.

Kirzner (1979) pula telah mendefinisikan usahawan sebagai individu yang sentiasa berwaspada ke atas peluang-peluang perniagaan orang lain tiak menyedarinya.Usahawan akan menganbil tindakan secara imaginatif,kreatif dan inovatif.Selanjutnya beliau menyatakan : “entrepreneur is more than a just a risk-taker and innovator. He or she is the one whosees the future that no one else hs seen and, if this perception is correct, bring about a reodering of resources to produce gerater consumer satisfaction and technological efficiency”

Seterusnya, Steveson, Robert & Greoubeck (1998) telah memberi definisi yang lebih berani dengan menyatakan keusahawanan sebagai kesediaan individu untuk merebut peluang tanpa megambil kira sumber semasa yang ada dalam kawalannya. Hasil daripada pelbagai definisi yang telah diberikan menjurus Dollinger (1995) untuk mendifinisikan keusahawanan sebagai pembetukan syarikat ekonomi yang inovatif bagi tujuan keuntungan atau perkembangan serta kesediaan untuk berhadapan dengan risiko atau ketidakpastian.

Definisi-definisi yang diberikan oleh para sarjana barat di atas mendapati keusahawanan mempunyai kaitan rapat dengan usaha-usaha pembentukan, perubahan dan pembangunan bagi mewujudkan kombinasi baru dalam melaksanakan aktiviti yang berkaitan dengannya.Daripada keterangan di atas dapatlah difahami bahawa setiap individu mempunyai peluang untuk menjadi usahawan.Yang membezakan di antara usahawan dengan bukan usahawan ialah kesediaaan mereka untuk mengadunkan kreativiti, inovasi, pegambilan risiko dengan kesungguhan bekerja untuk membentuk, membangun dan memaksimunkan potensi diri dengan memanfaat peluang yang diperoleh.

Menurut Sudin Haron (1990) definisi yang diberikan mengenai usahawan dan keusahawanan Islam iaitu usahawan Islam merupakan Muslim yang berterusan mencari, megembeling dan memanfaat kurnia Allah untuk faedah diri sendiri, ummah dan makhluk Allah yang lain selari dengan tuntutan dan arahan yang telah ditetapkan dalam Al-Quran dan Assunah.Manakala keusahawanan Islam pula merujuk kepada proses pencarian, pegembelingan dan pemuafakatan kurniaan Allah untuk faedah diri sendiri, ummah dan makhluk Allah yang lain sebagaimana yang telah digariskan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

Bidang perniagaan dan keusahawana merupakan bidang pekerjaan yang terbaik dan sumber rezeki terbesar sehingga 90% dari sumber rezeki terdapat dalam bidang ini.arasulullah s.a.w pernahbersabda yang bermaksud:

Daripada A’isyah katanya Rasulullah s.a.w telah bersabda:“sesungguhnya tiadalah usaha seseorang itu yang lebih baik selain dari kerja tangannya sendiri…”

Sejarah keusahawanan Islam telah bermula sejak kejadiaan awal manusia lagi dimana dua orang anak Nabi Adam telah memepelopori dua bidang utama keusahawanan iaitu Habil mempelopori bidang pertaniaan ,manakal Qabil mempelopori bidang ternakan. Sejarah Islam juga telah membuktikan bahawa kebanyakkan rasul menceburi bidang keusahawanan . Sebagai contoh, Nabi Adam merupakan seorang petani, Nabi Nuh ahli erniagaan, Nabi Daud tukang esi, Nabi Zakaria tukang kayu, Nabi Idris tukang jahit, Nabi Sulaiman pembuat bakul, Nabi Isa tukang tenun dan pencelup kain serta Rasulullah sendiri merupakan penternak dan ahli perniagaan yang berjaya bukan sahaja di negaranya sendiri, tetapi juga di peringkat antarabangsa. Ini meebuktikan sumbangan besar bidang keusahawanan terhadap pembangunan negara secara keseluruhannya.

Keusahawanan dalam Islam

Keusahawanan dalam Islam mencakupi bidang yang sangat luas. Setia aktiviti keusahawanan yang dijalanakan berpaksi kepada akidah, syaraiat dan akhlak sama ada dalam bidang pengeluaran, pertanian, perikanan, pengkontraktoran dan perkhidmatan. Aktiviti-aktiviti ini melibatkan hubungan dengan Allah (hablumminallah) dan hunungan sesama manusia (habluminannas).

Perhubungan dengan Allah (hablumminallah) berlaku apabila terjainya jual beli antara usahawan dengan Allah (swt) kerana Allah telah membeli keimanan, ketaqwaan dan amal salih dengan kebahgiaan hidup di dunia dan ganjaran syurga di akhirat kepada setiap usahawan yang bertindak selari dengan tuntutanNya. Sementara itu, usahawan akan berhadapan dengan kerugian apabial mereka terlibat dalam aktiviti yang menjurus kepada kesyirikan, kezaliman dan kefasikan yang mana ia akan dibayar oelh Allah dengan kesengsaraan di dunia dan akhirat.Allah telah menyifatkan usahawan sedemikian sebagai mereka yang membeli kesesatan dengan petunjuk yang tidak akan mendatangkan keuntungan alam perniagaan mereka dan tidak mendapat petunjuk daripada Allah(swt).

Seterusnya melalui hubungan sesama manusia (hablumminannas) Islam telah mengutamakan kerjasama dan saling tolong –menolong dalam pelaksanaan tugas dan tanggungjawab. Usahawan erlu bertindak mengeluarkan produk atau perkhidmatan yang boleh memeberi manfaat atau menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Sementara itu, masyarakat pila berperanan menyedikan suasana yang kondusif yang akan memebolehkan usahawan untuk memainkan eranan mereka. Begitu juga tanggungjawab seseoarng peminjam dalam menyegerakan hutang menjalankan perniagaan melalui kaedah Al Bai’ bi Thaman Ajil yang akan megembirakan hati pemberi hutang atau penjual.Keperihatinan terhadap hubungan sesama manusia juga merupakan daya penarik kepada pelanggan-pelanggan dan memperkukuhkan lagi hubungan silaturahim antara kedua-dua pihak yang terlibat dalam transaksi perniagaan.

Kedua-dua pihak perlu memastikan kerjasama yang diberikan adalah untuk melakukan kebaikan (amal ma’ruf) dan mencegah daripada melakukan kerosakan ( nahi mungkar). Melalui perhubungan ini mmebolehkan usahawan memperoleh keuntungan sebagai pertukaran kepaa penyelesaian masalah yang dihadapi oleh masyarakat .

Melihat kepada tujuan keusahawanan yang berteraskan Islam bukan hnaya untuk mendapat keuntungan semata-mata tetapi turut mengutamakan kebajikan dan tanggungjawab sosial di kalangan pihak-pihak yang terlibat di dalam aktiviti keusahawanan yang dijalankan. Kesan daripada kesejahtrraan yang dicapai hasil daripada keusahawanan Islam telah memeperlihatkan ramai usahawan Muslim dan bukan Muslim telah menerima sistem keusahawanan Islam. Sebagai contoh, perniagaan pada hari ini telah mengutamakan tanggungjawab sosial sebagai salah satu kaedah untuk meningkatkan imej dan keyakinan masyarakat terhadap aktiviti keusahawanan yang dijalankan sebagaimana yang pernah dibuktikan di zaman kecemrlangan Islam

Kegiatan keuahawanan yang dibangunkan oleh Islam telah berjaya membina satu tamadun yang tersendiri. Keseluruhan pusat tamadun yang dibangunkan oleh Islam berjaya membngunkan aktiviti keusahawanan yang sisitematik berlandaskan kepada kekuatan akidah,pembangunan akhlak dan semangat persaudraan kemanusiaan sejagat yang membelakangkan cauvinis bangsa,darah, keturunan dan jantina. Keadaan ini dapat dibukti dengan pembinaan tamadun Islam Fatimah di Mesir, Tamadun Islam Sepanyol dan Kesultanan Melayu Melaka yang telah berjaya menjadikan melaka sebagai pusat perdaganagn antarabangsa yang menemukan pedagang dari timur dan barat. Tanpa Islam yang diperkembangkan oleh usahawan Muslim, Melaka tiodak mungkin menejadi usat perdagangan yang sebegitu terkenal sehingga tercatat dalam lembaran sejarah.

Matlamat Keusahawanan Islam

Sebelum membangunkan keusahawanan Islam, Usahawan perlu terlebih dahulu meempunyai matlamat mengapa mereka ingin melibatkan diri dalam keusahawanan. Islam telah menyediakan beberapa matlamat yang perlu dicapai hasil daripada keusahawanan islam. Matlamat berkenaan adalah seperti berikut :

1.Pembangunan Insan

Pembangunan insan merupakan salah satu matlamat dalam keusahawanan islam.insan ini perlu dibangunkan dari segi kualitatif (seperti kemanusiaan0 dan kuantitatif ( seprti kemahiran) bagi memastikan mereka mampu untuk megambil faedah daripada setiap sum,ber yang ada di dunia ini bagi tujuan untuk terus memakmurkan dunia ini.Ini bermakna keusahawanan Islam akan membngunkan keinsanan seperti kejujuran,amanh dan kepatuhan kepaa suruhan Allah, dan juga kemamapuan mereka untuk mencipta produkatau perkhidmatan untuk memenuhi keperluan manusia.

2. Pertambahan produk dan perkhidmatan

Penghasilan produk dan perkhidmatan daripada aktiviti keusahawanan Islam tidak bersifat statik. Produk atau perkhidmatan yang dikeluarkan perlu terus dikeluarkan perlu terus dipertingkatkan sama ada dari segi kualiti dan juga kuantiti bagi mememnuhi keperluan manusia yang terus bertambah dan cita rasa mereka yang terus berubah . Oleh itu, usahawan Muslaim perlu berusaha untuk memepertingkatkan kecekapan pengeluaran dan juga pemasaran.Produk atau perkhidmatan yang dikeluarkan perlu dipelbagaikan aslkan tidak bercanggah dengan tunrutan Islam. Galakan , bimbingan dan bantuan daripada pelbagai pihak diperlukan bagi membolehkan usahawan mempelbagaikan produk dan perkhidmatan yang dihasilkan.

3. Menyediakan jaminan keselamatan sejagat

Keusahawanan Islam akan meemberi jaminan keselamatan sosial semua makhluk yang ada di muka bumi ini. Oleh itu, keusahawanan islam akan memeberi keprihatinan yang tinggi kepaa spek kebajikan, keselesaan dan keselamatan sejagat. Hasil daripada keprihatinan ini akan mengelak usahawan daripada hanya mengutamakan keuntungan dengan membelakangkan nilai akhlak dan kemanusiaan. Oleh itu, setiap usahawan Muslim akan menjauhkan diri daripada sebarang bentuk penindasan dan mendatangkan kesukaran kepada pelbagai pihak.

4. Mewujudkan peluang pekerjaan

melalui aktiviti keusahawanan akan membolehkan usahawan menyediakan peluang pekerjaan kepada pelbagai pihak yang memerlukan. Melalui pelbagai pekerjaan yang dilakukan akan memebolehkan mereka memenuhi keperluan peribadi dan juga keluaga. Kesan aripada kewujudan peluang pekerjaan akan mengelak masyarakat daripada berhadapan dengan masalah sosial sepertikemiskinan, pegangguran dan juga pelacuran. Islam pernah memberi amaran bahawa kemiskinan boleh mendekatkan seseorang kepada kekufuran.

5. Sumber kewangan

Wang merupakan elemen penting dalam menjana aktiviti keusahawanan. Oleh itu, usahawan Muslim perlu bertindak secara bijak dalam menguruskan sumber kewangan bagi mengelakkan daripada berlaku sebarang masalah yang tidak diingini seperti kerugian yang boleh menyebabkan muflis atau terpakasa menaggung hutang yang memebebankan. Selain itu, Islam mengharamkan usahawan daripada terlibat dlam sebarang rasuah, spekulasi dan aktiviti sorok dengan harapan untuk memperoleh keuntungan segera.

Konsep Asas Usahawan Muslim

Peranan usahawan Muslim perlulah berlandaskan kepada nilai-nilai islam yang bersifat sejagat termasuk aspek- aspek yang dinyatakan sebagaimana berikut:

1. konsep peranan manusia sebagai khalifah di dunia

Usahawan diberi tanggungjawab khusus menjadi khalifah dalam membngunkan aktiviti keusahawanan dengan memeberi bimbingan yang terbaik kepada pekerja, pembekal, pelanggan dan pihak-pihak lain yang berkepantingan tanpa menagbaikan tanggungjawab kepada keluarga.

2. Konsep pemilikan harta sebagai amanah

Usahawan diberikan rezeki dan rahmat yang lebih sehingga mereka berupaya untuk mengupul harta dan memebesarkan perniagaan. Harta-harta ini aalah semata-mata amanah Allah untuk diuruskan bagi memepertingkatkan kebahagian diri, keluarga, pekerja, dan seluruh menusia yang perlu diagihkan melalui pembayaran zakat, sedekah dan wakaf. Pengagihan ini perlu dilakukan secara adil dan sakasama. Usahawan perlulah mengendalikan harata mereka dengan penuh bertanggungjawab dengan mematuhi panduan yang telah ditetapkan oleh Islam.

3. Bekerja sebagai satu ibadah

Setiap usahawan peerlulah menanamkan kesedaran bahawa melakukan apa jua pekarjaan yang baik merupakan asatu ibadah kepada Allah. Usahawan perlulah istiqamah dalam menjalankan aktiviti keusahawanan kerana ia juga merupakan ibadah kepada Allah (swt). Oleh itu setiap aktiviti keusahawanan ayang diceburi henadakalah yang diredhai oleh Allah, diniatkan kerana Allah, dilakukan dengan cara yang dibenarkan oleh Allah dan hasilnya dikembalikan kepada Allah.

4. Keinginan untuk berbakti semasa menjalankan perniagaan

Denagan sikap kejujuran, amanah dan penuh tanggungjawab ,usahawan boleh memikirkan bagaimana hasil yang diperoleh daripada aktiviti keusahawanan yang dijalankan boleh dimanfaat pihak-pihak lain yang memerlukannya. Sebagaimana yang pernah dinyatakan oleh Rasulullah (saw) peniaga yang beriman akan dimasukkan di dalam golongan as-Syuhadah kerana kesediaan mereka menbelanjakan harta mereka ke jalan Allah. Oleh itu, usahawan perlulah muhasabah diri mereka sejauhamana aktiviti keusahawanan yang dijalankan mamapu meyumbang kepada kebaikan masyarakat dan manusia sejagat.

5. Mencari harta kekayaan sebagai satu usaha mencapai taraf ketakawaan

Usahawan Muslim perlu memiliki semangat untuk berlumba-lumba mencari kekayaan denga tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah (swt). Mereka erlu sedar harta kekayaan merupakan amanah ariada Allah (swt) yang mana semakin banyak keuntungan yang dieroleh semakin besarlah amanahyang diletakkan pada diri mereka. Keupayaan usahawan menagatsi cubaan dan godaan hasil adripada pemilikan harta akan meninggikan lagi kartakewaan mereka kepada Allah (swt). Jadi, bagi usahawan Muslaim mereka yakin menamabahkan kekayaan merupakan proses untuk menguji takawaan mereka di sisi Allah (swt). Kebolehan mereka untuk mengimbangkan anatara tuntutan dunia dengan tuntutan akhirat dalam usaha untuk menamabah kekayaan ini akan menjadi ukuran kekayaan usahawan dalam menghadapi ujian ini.

Prasyarat Asas Keusahawanan Islam

Aktiviti keusahawanan akan diterima sebagai keusahawanan Islam apabila ia mememnuhi ciri-ciri berikut:

Konsep kesyumulan dalam Islam yang menjadikan keusahawanan sebagai elemen yang tidak terpisah daripada Islam. Apabila berlakunya suatu pemisahan, kemajuan yang dicaai akan menyimpang daripada tuntutan Islanm.

Dengan fitrah kejadian manusia,insan mestilah terlebih dahulu Muslim kemudian barulah barulah menjadi ushawan. Insan berihsan adalah mengabdikan diri kepada Allah (s.w.t) dan dipretanggungjawakan untuk menjalankan tugas hubungan dengan ketuhanan sesama kemanusiaan.Usahawan Muslim akan mendahului keredaan Allah daripada memeperoleh keuntungan fizikal. Individu yang menjalankan aktiviti keusahawanan bukanlah sekadar untuk mencari keuntungan tetapi sebagai memenuhi tuntutan fardhu kifayah.

Istilah kejayaan dalam Al-Quran ada;lah falaha,aflaha dan juga faza fazwan.Kejayaan menurut saranan Al-Qurthubi bermaksud mencari rezeki yang halal, qanaah, taufik, sa’adah dan jannah. Formula kejayaan dalam Islam mempunyai pertalian dengan kesejahteraan di akhirat.

Perniagaan adalah merupakan salah satu cabang ibadah dan keusahawanan adalah kerjaya yang dituntut oleh Islam seperti dinyatakan dalam Al-Quran yang bermaksud “Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba..”(Al-Baqarah : 275)

Usahawan yang mengabdikan dirinya kepada Allah melalui perniagaan dan dalam proses memenuhi tuntutan fardhu kifayah juga memberi dfan menyediakan perkhidmatan kepada keseluruhan masyarakat.

Keusahawanan Islam perlu berada dalam lingkungan sistem pengurusan Islam supaya kegiatanya tidak terpisah atau terasing daripada aktiviti-aktiviti lain yang saling berkait sehingga menjamin kearah merealisasikan sisitem Islam sepenuhnya

Prinsip-Prinsip Keusahawanan Islam
Keusahawanan Islam ditegakkan di atas prinsip-prinsip berikut:

1. Kebebasan

kebebasan adalah prinsip keusahawanan Islam yang amat penting.Keperluan produk atau perkhidmatan adalah terhad dan kuasa memilihpula berada di tangan pembeli. Oleh itu bagi menjamin kebebasan, Islam telah memeberi kuasa memilih kepada pembeli sam ada mahu meneruskan jual beli atau sebaliknya. Penetapan tempoh-tempoh tertentu dalam pembelian memeberikan kebebasan kepada pembeli untuk memebuat keputusan secara waras. Riwayat Abu Dauad dari Al-Halim,Rasulullah s.a.w menjelaskan:

“Orang Islam adalah tertaluk pada ikatan syarayt-syarat yang diersetujui”

Namun,Islam telah menetapkan batas-batas iaitu selagi tidak terkeluar dari tuntutan syarak dan tidak mendatangkan musibah kepada mana-mana pihak. Bagi menjaminkan perkembangan perniagaan yang sihat dalam aktiviti keushawanan maka kebebasan memilih,memebeli dan menjual perlu diberikan .

2. Kerelaan

Ajaran Islam telah menjadikan prinsip kerelaan iaitu keadaan di mana terdapatnya situasi suka sama suka atau kerelaan kedua-dua belah pihak da;lam menjalankan aktiviti keusahawanan terutama dikalangan penjual dan pembeli. Bagi memastikan wujudnya kerelaan semasa memebeli dan menjual akad perniagaan perlu dilafazkan antara penjual dan pemberi atau melalui wakil-wakil masing-masing tanda persetujuan an kerelaan, keadaan ini pernah dijelaskan oleh, Rasulullah (saw) sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Abu Daud yang bermaksud:

“Jual beli dilakukan dengan tawar menawar,jika kedua-dua jujur dan nayata maka mereka diberkati,tetapi jika kedua-duanya dusta dan merahsia,maka keberkatan akan lenyap”

Ini bermakna, betapa pentingnya persetujuan dan kejujuran dalam menjalankan aktiviti keusahawanan. Usahawan perlu menitik beratkan tentang perkara ini kerana ia dapat meningkatkan keyakinan dan kepercayaan antara mereka dengan pelanggan. Apabila penjualan dilakukan berdasarkan kerelaan dan persetujuan bersama maka ia akan mengelak daripada berlakunya sebarang pertelagahan dan ketidakpuasan terutama selepas urusan jual beli berlaku.

3. Keadilan

aspek keadilan turut dititikberatkan dalam urusan keusahawanan Islam.Keadilan dijadikan sebagai salah satu prinsip keusahawanan bertujuan untuk memelihara kepentingan dan kebajikan pelabagai pihak yang terlibat dalam aktiviti ini.Keadilan adalah bereti meletakkan sesuatu ditempatnya paa yang betul.Namun dalam konteks ini ialah, menbuat tindakan atau keputusan sebagaimana yang dikehendaki oleh syariat Islam.
Keadilan dalam keusahawanan Islam adalah dengan menjalankan sesuatu urusan bebas daripada penipuan, pilih kasih dan juga lebih mengutamakan kepentingan diri sendiri sama ada dalam urusan pengeluaran, penjualan dan juga pembelian. Tuntutan ini selari dengan firman Allah (swt) yang bermaksud :

“sesungguhnya Allah memerintahkan (supaya manusia) selalu bersikap adil dan belas kasihan”

Oleh itu semua pihak yang terlibat dalam aktiviti keusahawanan sama ada usahawan itu sendiri,elanggan pemborong, agen dan sebagainya mendapat hak masing-masing kerana semua pihak mengutamakan amanh dalam setiap tindakan mereka. Oleh itu, melalui prinsip keadilan akan memastikan wujudnya perhubungan bersifat simbiosis dikalngan mereka yang terlibat dalam transaksi perniagaan.

Keadilan dalam prinsip keusahawanan yang telah digariskan oleh ajaran Islam akan memastikan wujunya keredaan antara kedua-dua belah ihak,mengekalkan perdamaian dan mejaga hubungan baik anatar usahawan dengan pelanggan-pelanggannya. Sungguhpuh begitu keadilan akan hanya direalisasikan apabila terdapat keikhlasan, kejujuran dan manah di dalam diri setiap pihak yang terlibatdalam ktiviti keusahawanan.

4. Perlindungan

keusahawanan Islam juga menekankan kepada spek perlindungan.Prinsip perlindungan juga diberi penekankan untuk menjamin kebajikan dan kepentingan usahawan itu sendiri dan pelanggan-pelanggan mereka. Perlindungan di sini adalah bertujuan untuk mengelak daripada berlakunya sebarang bentukpenipuan semasa menjalankan aktiviti keusahawanan. Di antara penipuan yang mungkin berlaku adalah seperti dalam urusan ukur-mengukur,sukat menyukat dan timbang-menimbang. Perkara ini telah diberi amaran oleh Allah melalui firmanNya yang bermaksud :

“Betapa celakanya bagi orang yang curang (dalam timbangan dan ukuran), iaitu mereka apabila menerima sukatan orang lain, mereka menimbang dengan cukup dan (sebaliknya) apabila mereka menyukat atau menimbang untuk orang lain,mereka kurangkan.”

Seterusnya, bagi memastikan terdapatnya hak perlindungan antara usahawan dengan pelanggan dalam urusan jual beli,Islam mewajibkan kedua-dua pihak meyempurnakan janji atau kontrak yang telah dimeterai secara bersama. Kedua-dua perlu memilih saksi terhadap perjanjian yang dilakukan. Melalui kontrak ini usahawan mahupun pelanggannya dipreintahkan agar menunaikan janji yang telah sama-sama dupersetujui. Mana-mana pihak yang tidak menepati janji akan dianggap munafik oleh Allah (swt).

Bentuk-Bentuk Keusahawanan Dalam Islam

Dalam mememilih aktiviti keusahawanan,Islam mengharuskan apa-apa saja aktiviti asalkan tidak bertentangan dengan syarait Islam. Dalam penulisan ini, tiga (3) bentuk keusahawanan iaitu Al-Mudharaba, Al-Musyarakah dan Al- Murabahah akan diberi tumpuan.

1. Al-Mudharabah

Al-Mudharabah merupakan aktiviti keusahawanan yang melibatkan akad perkongsian antara dua pihak iaitu pihak yang mengeluarkan modal dengan pihak yang menjalanakan pern iagaan. Ia juga boleh diertikan sebagai satu kontrak usahasama antara pemodal dan pengusaha daam memajukan sesuatu aktiviti keusahawanan seperti pembangunan tanah. Dalam projek seperti ini pemodal dan pemilik tanah akan berkongsi dari segi keuntungan di mana mereka akan memebahagikan keuntungan mengikut persetujuan kedua-dua pihak.

Melalui kaedah ini akan memebolehkan usahawan yang mempunyai modal tetapi tidak memepunyai kemahiran dan pengetahuan agar dapat memberi peluang kepada mereka untuk melibatkan diri dalam bidang keusahawanan.

Selain itu, bagi usahawan yang tidak memepunyai modal tetapi berkebolehan dalam melaksanakanperniagaan juga berpeluang untuk menceburi dalam bidang keusahawanan yang mereka mmepunyai kepakaran di dalamnya. Hasil dari penggabungan anatara pemodal dan pengusaha dapat melahirkan lebih ramai usahawan yang berusaha untuk memajukan diri sendiridan juga masyarakat. Perniagaan ini terbahagi kepada empat jenis iaitu mudharabah amanah (pengusaha sebagai pememgang amanah terhadap modal yang diterima dari pemodal), mudharabah wadiah,mudharabah mutlaqah (pengusaha memepunyai kuasa dalam melaksanakan sesuatu) dan mudharabah muqaiadah (pengusaha tidak bebas melakukan perkara dalam mutlaqah).

2. Al-Musyarakah

Keusahawanan jenis ini melibatkan perkongsian modal anatara dua orang atau lebih untuk menjalankan perniagaan atau perusahaan bagi mendapatkan keuntungan. Dalam hal ini keuntungan akan dibahagikan mengikut modal awal yang dikeluarkan oleh mereka. Keuntungan dan juga kerugian yang dialami oleh syarikat akan dikongsi secara bersama berdasarkan modal yang dikeluarkan sebelum perniagaan dilaksanakan.

3. Al-Murabahah

Jenis keusahawanan ini merujuk kepada penjual yang menjual sesuatu barangan dengan menyatakan dan menjelaskan tentang modal pokok dan jumlah keuntungan yang dikehendaki dan dipersetujui oleh pembeli. Dalam perniagaan jenis ini ia diharuskan dalam Islam dan dipersetujui oleh semua ulama mazhab fikah yang empat. Ia dapat memebantu pembel;I mengetahui beraa jumlah modal dan keuntungan yang diperlukan oleh penjual. Keadaan ini memberi kepuasan kepada pembeli mahupun penjual itu sendiri di mana kedua-dua mereka mendapat apa yang mereka ingini. Dalam menentukan harga ia boleh ditentukan melaui dua cara iaitu perundingan langsung dan juga untung yang ditetapkan.

Kelebihan Keusahawanan Islam

Sememangnya Keusahawanan Islam memepunyai kelebihan yang tersendiri. Semua yang aktiviti keusahawanan yang dijalanakan akan memeberi kesan positif kepada pembangunan individu dan juga masyarakat jika ia dilaksanakan mengikut syariat yang telah ditetapkan oleh Islam.

Pertama, keusahawanan Islam akan berperanan dalam mengawal tingkahlaku usahawan dalam melakukan aktiviti keusahawanan di mana ia kan memastikan melibatkan diri dalam aktiviti yang mampu memberi manfaat kepada diri sendiri,keluarga,masyarakat dan ummah. Oleh itu, untuk memastikan aktiviti keusahawanan yang dijalankan selari dengan tuntutan Islam mereka perlu tanya diri sendiri adakah aktiviti yang dijalanakan akan mendekatkan diri mereka dengan tuhan atau sebaliknya. Perkara boleh diukur dengan melihat kepada natijah hasil daripada aktiviti keusahawanan yang dijalankan sama mendatangkan kemudharatan kepada diri sendiri,keluarga,masyrakat dana ummah atau sebaliknya.

Kedua, keusahawanan Islam dapat membangunkan keperibadian yang mulia di kalnagan usahawan. Perkara ini dapat dilihat sejauh mana istiqamahnya seorang usahawan dalam melakukan sesuatu pekerjaan yang berlandaskan syariat Islam. Antara keperibadian yang mulia ialah kemampaun mereka untuk meyeimbangkan kepentingan diri sendiri dengan keentingan umum,keuntungan dengan kebajikan pekerja dan juga keutamaan unia berbanding dengan kepentingan akhirat. Oleh itu, setiap usahawan perlu mempunyai misi dan visi serta matlamat dalam kehidupannya, ikhlas dalam memberi sumbangan kepada masyarakat dan proaktif dalam menyelesaikan masalah brhubung dengan kehidupan bermasyarakat. Mereka perlu pastikan kejayaan yang diperoleh di dunia merupakan jambatan ke arah kejayaan di akhirat.

Ketiga, keusahawanan islam dapat memupuk persaudaraan dan persamaan sejagat di kalangan seluruh manusia tanpa mengira bangsa,ketutunan, warana kulit dan agma yang dianuti. Persaudaran sejagat ini mamapu dibina di atas landasan islam kerana mengharamkan sebarang bentuk penindasan akanmengelak daripada wujudnya perasaan dengki,marah, dendam dan benci membenci.Jadi dengan adanya peganagan Islam maka perniagaan yang dijalankan itu dapat mengertkan lagi persaudaraan sejagat.

Sungguhpun aktiviti keusahawanan yang dijalankan bertujuan mendapatkan keuntungan tetapi aktiviti ini juga merupakan alat untuk mencapai matlamat yang terunggul iaitu mendapatkan keredaan dan keberkatan daripada Allah (swt0. Oleh itu, anatara tujuan melibatkan diri dalam aktiviti keusahawanan ialah untuk mendaptkan keuntungan kerana itu merupakan hak yang diberikan oleh allah sebagai ganjaran kepada usaha mereka dan risiko yanmg terpaksa ditanggung. Jadi keusahawanan Islam secara umumnya adalah untuk mendapatkan keuntunganan secara khususnya adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Masa depan kajian dan penulisan keusahawanan Islam

Baba-bab terdahulu adalah sebahagian daripada penulisasn keuashawanan beronterasikan islam. Bab ini menilai kajian dan penulisan keusahawanan islamdalam bahasa Malaysia yang boleh diguna sebagai asas untuk kajian lanjut.Keusahawanan Islam adalah cabng baru pengajian yang meempunyai potensi besar untuk memuuk masyarakat islam. Keusahawanan islam semestinya bertolak daripada hubungan manusia dengan Allah. Hubungan ini hendaklah dikukuhkan supaya hubungan-hubungan laian (manusia dengan menusia dan anusia dengan dirinya sendiri) sentiasa dijalankan dengan keyakinan bahawa Allah sentiasa melihat apa yang berlaku.

Bab ini akan dibahagikan kepada :

a. Penulisan Keusahawanan Islam
b. Keperluan Masa Hadapan
c. Rancangan Bertindak

Penulisan Keusahawanan Islam

Penulisan di dalam bidang keusahawanan Islam boleh dinilai daripada sudut isu,metodologi penyelidikan dan pelaksanaan.

Isu pokok yang ditimbulkan dalam penulisan tentang keusahawanan Islam berkisar di sekitar rangka konsep dan sistem sokongan. Terdapat ketandusan kajian dan penulisan dalam bahsa Malaysia yang melibatkan pelaksanaan sistem Islam.

Rangka konsep

Isu pertama ialah rangka konsep atatu teori yang diguna dalam kajian.Konsep pertama yang dipersoalkan ialah definisi manusia yang dipanggil usahawan .Tidak dapat dinafikan definisi konsep,istilah dan isu adalah sangat penting di dalam kajian ilmiah. Tetapi dalam soal keusahawanan secara amnya belum adda persetujuan antara pengkaji-pengkaji tentang efinisi usahawan.Pengkaji-pengkaji mengatasi masalah ini dengan menggunakan “operational definition” yang tentunya bersbeza mengikut keperluan kajian. Yang pentingnya buat kita ialah supaya tidak terkongkong dengan defifnisi barat (yang tentunya berasaskan nilai barat ), sebaliknya berusaha membentuk definisi sendiri bersesuaian dengan kehendak Islam. Definisi usahawan Muslim yang biasa diketengahkan menyenaraikan siaft-sifat usahawan, Cara ini tidak menepati tradisi penulisan definisi yang mencakupi sama aspek perkara yang dibincangkan.

Isu yang kedua ialah mengenai ciri-ciri usahawan. Isu ini berhubungkait dengan persoalan definisi usahawan.Pembentukan individu melaui sisitem pendidikan menghasilakn perwatakan tertentu.Perwatakan ditentukan oleh cara pemikiran dan emosi seseorang.bentuk tubuh dan pakaian adalah perkara remeh dalam perwatakan sebenar. Inividu dipengaruhi oleh pemikiran yang dikuasai sisitem konsep yang diterima. Konsep ialah makna pemikiran bukan makana perkataan. Daripada ini timbullah pemikiran individu sama ada pemikiran Islam,Kapitalis atau pun sosialis.

Dalam hubungan keusahawanan islam perwatakan usahawan mukmin amat penting. Usahawan mukmin mungkinmendapati susah berusaha diu dalam suasana persekitaran bukan Islam. Penulis-penulis menumpukan perhatian kepada etika yang perlu diikuti oleh usahawan Muslim.kurang perbincangandibuat terhadap soal kaedah bagaimana etika/ciri itu dapat dibentuk.Kes kejayaan penerapan ciri yang dipersoalkan memberi gambaran seolah-olah pelaksanaan program belum ada.Penekanan hanya diberi kepada pembentukan teori tanpa bukti empirik. Keadaan ini boleh diterima kerana kemajuan ilmu bergantung rapat di antara kemajuan rangka konsep atau teori dan pengisian teori ini dengan bukti empirik. Tetapi bahayanya ada.Teori akan tinggala teori sekiranya tidak dimajukan. Ia juga memebuka peluang kepada polemik yang berterusan yang berasaskan pendapat semata.

Selain su konsep,kita juga mendapati penulisan tentang sisitem sokongan yang setakat ini bnayak berlegar disekitar perbankan Islam dan sistem insuran Takaful.Perbincangan tentang instutusi dan sistem Islam yang lain,yang juga boleh terangkum dalam rangka sistem sokongan, jarang didengar.Contohnya sistem sokongan tidak formal masyarakat peniaga Islam berketurunan India tidak diketengahkan. Sejarah Islam menunjukan peranan sistem
sokongan bukan kerajaan bagi orang-orang Islam menjalankan perniagaan. Di masa Nabi Muhammad S.W.T dan Khalifah Al-Rashidin,eranan kerajaan dalam keusahawanan adalah minimun. Sokongan yang ada lebih kepada melaksankan tuntutan Islam,seperti melaksankan sisitem zakat dan fitrah bukan sokongan supaya usahawan maju.

Di Malaysia,walauoun Bank Islam telah ditubuhkan pada tahun 1983, ia masih menjadi seperti perkara baru. Ini menunjukkan kekurangan pelaksanaan sub-sisitem keangan islam yang lebih menyeluruh. Kita tahu betapa bergantungnya usahawan-usahawan kepada sistem-sistem yang ada . adakah keadaan ini menyebabkan mereka terpaksa melibatkan diri dengan sistem yang bukan Islam?Ini merupakan suatu ersolan yang boleh dijadikan bahan kajian masa dean.


Kekurangan dari segi metoologi adalah amat nyata. Penulisan nampaknya banyak dilakukan oleh ahli-ahli yang bukan berkelulusan jurusan pengajian islam. Ramai penulis sedia ada yang terlatih dalam jurusan sekular namun mempunyai minat yang mendalam untuk mengkaji dan mengemukakan idea berasskan Islam.ini adalah satu petanda baik tetapi mempunyai kelemahan. Di antaranya terdapat seolah-olah penulis sudah mempunyai idea awalan tentang sesuatu isu ,mereka menggunakan ayat-ayat al-Quran atau Hadis hanya sebgai bukti untuk menguatkan hujah sahaja. Metod ini amat lemah.Al-Ghazali tidak mengislamkan falsafah dengan menempelkan ayat-ayat Quran untuk merasionalkan idea-idea Plato atau Aristotle.

Sebagaimana yang kita sedia maklum, Islam bukan sahaja memberi prinsip dan konsep tetapi method kajian juga diberi. Untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh umat Islam, Islam menyediakan method mutlak secara ijtihad yang dilakukan oleh Mujtahid yang berkemampuan.Mujtahid akan mengkaji persolan yang timbul sedalam-dalamnya, kemudian mengkaji Quran dan Asunnah berhubung dengan isu tersebut.Lepas itu beliau hasilakn hukum syarak berkenaan dengannya.Namun begitu, method ang digunakan oleh penulis-penulis sedia ada tidak semestinya tidak baik langsung.Al-Ghazali mula dengan menadalami falsafah Yunani dan kemudian meyanggahnya berasskan premis falsafah Yunani itu sendir.
Dalam suasana ketandusan Mujtahid yang berilmu dan berkemampuan,usaha-usaha yang dijalankan haruslah disanjungi.Tiaa rotan,akar pun berguna.Insya allah usaha sebegini merupakan usaha permulaan bagi kajian dan penulisan tentang usahawan Mukmin selanjutnya.

Penilaian pelaksanaan

Selain daripada isu penyelidikan dan penulisan Keusahawanan Islam pelaksanaan sistem Islam juga dikaji. Usahawan bergerak di adalam sisitem ekonomi,sosial dan politik yang ada. Sistem-sistem ini boleh menolong atau menghalang kemajuan enterprais yang dijalankan.

Sisitem yang paling mempengaruhi keusahawanan ialah siistem ekonomi sama ada Kapitalis, Sosialis atai Islam. Ketiga-tiga ini dapat dianggap sistem kerana tiap-tiap satu memepunyai ideologi dan metod untuk menghadapi persoalan ekonomi.

Sisitem kewangan Islam terhad kepada kewangan Islam, Insuran takaful dan Koperasi secara islam di malaysia

Prospek dan cabaran Keusahawanan Islam

Jaringan maklumat keusahawanan Islam
1-Badan-badan dan agensi yang menjana Usahawan Muslim
2-Tokoh akademik dalam bidang keusahawanan Islam

Karya-karya akademik dalam bidang keusahawanan Islam

Bidang penulisan :

Abd. Al-Rahman Zaki Ibrahim (1998). Petunjuk Amalan Ekonomi Islam (terjemahan). Kuala Lumpur: DBP.

Abdul Sami’ al-Misri (1993).Perniagaan Dalam Islam(terjemahan). Kuala Lumpur:DBP

Adnan Alias (1993). Operating the Concept of Religious Business:Beyond ethics.Proceedings Of medel $th Annual Enterpreneurship Colloqium.

Adanan Alias (2002) .Keusahawanan Islam, Prentice Hall, Kuala Lumpur.

Ahmad Tajuddin Abdul Rahman (1987). Peranan Bank Islam Terhadap usahawan Muslim di Malaysia. Seminar Usahawan Muslin Peringkat Kebangsaan, sept. 11-13,1987.Shah Alam, Selangor.

Ahmad Safiyuddin 1981/1401 ‘Iwadz. Usul ‘ilmi Al-Iqtisad Al-Islamiyy;Al-iqtisad Al-Fardiyy,Al-Riyad:Maktabah Al-Rushd,

Kertas-kertas Kerja Seminar keusahawanan Islam Peringkat Kebangsaan 2005. Jabatan syariah dan Pengurusan. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Sept 6, 2005, kuala Lumpur.

Mahmud Saedon A. Othman (1987), Rintangan dan masalah yang dihadapi oleh usahawan muslimin masa kini. Seminar usahawan Muslimin Peringkat Kebangsaan.Sept. 11-13(1987) Shah Alam,Selangor.

Mahmud Muhammad Babilliy1983/1404.Al-usus Al-Fikriyyah wa Al-‘ilmiyyah Li Al-iqtisad Al-Islamiyy. Al-rifa’iyy.

Mohd. Faris s. Ahmad. “konsep Harta dan Kekayaan Dalam Islam.” International Islamic University, Kursus Jangka Pendek Ekonomi Islam,Julai- Disember, 1986

Mohamed Mustapha (1989).Pembentukan generasi usahawan Muslim yang berjaya. Seminar Sumbangan Ahli Akademik Kepada Dunia Perindustrian & Perniagaan.Ogos 6, 1989. Kota Bharu.

Mohd Ali Baharum(1987). Kaedah-kaedah syariah dalam mua’malat. Seminar keusahawanan dan Perniagaan Islam,Nov, 28-29, 1987, Petaling Jaya, Selangor.

Mokhtar Haji Ismail (1989). Peranan institusi kewangan khususnya Bank Islam dalam melahirkan usahawan Bumiputera dalam dunia perniagaan dan perindustrian. Seminar Sumbangan Ahli Akademik Kepada Dunia Perindustrian & Perniagaan. Ogos 6, 1989, Kota Bharu, Kelantan.

Nagata, Judith (1972) Muslim entrepreneurs and the Second Malaysia Plan :some socio-cultural considerations. Asia Research Bulettin, Aug, 1-13, 1972, 1139-1142.

Nawawi HJ. Mohd Jan (1987). Rintangan dan Masalah yang dihadapi oleh Usahawan Muslilin kini. Seminar Usahawan Muslimin Peringkat Kebangsaan,Sept. 11-13, 1987. Shah Alam, Selangor.

Rafik Issa Beekun (1998). Etika Perniagaan Islam. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought.

Seminar Program Sistem Perniagaan Islam. Jabatan Perakaunan, Fakulti Pengurusan Perniagaan, UKM. 1987.

Sheikh Ghazali Sheikh Abod (1987) Konsep usahwan dan keusahawanan dalam Islam . Seminar Keusahawanan dan Perniagaan Islam.Nov.28-29,1987.PetalingJaya,Selangor.

Syed Othman Alhabshi (1985). The role of Islamic financial institutions in stimulating the growth of Islamic entrepreneurship. Seminar on Issues in Islamic Economics,Dec 27-29,1985,Petaling Jaya,Selangor.

Syed Othman Alhabshi (1987).The Role of ethics in economics and business. International Seminar on Islamic Economics : Islamic Economic Thought-Curent Issues and challenges. July 6-9, 1987. Kuala Lumpur.

Syed Othman Alhabshi (1987),Ciri-ciri Usahawan Muslim yang diredhai Allah s.w.t . Seminar Usahwan Muslimin Peringkat Kebangsaan, Sept. 11-13,1987. Shah alam. Selangor.

Shauqiyy Abduh Al-sahiyy,!981/1401. Al-mal Wa Turuq Istithmarihi Fi Al Islam, Al-Qaherah: Dar Al- MuTbu”at Al-Dauliyyah.

Sobri Solomon,(1988), Perniagaan Menurut Pandangan Islam, Al-Rahmaniah, Kuala Lumpur, 1988.

Syed Othman al-Habsyi,1986, Perniagaan Sebagai Satu Ibadah, Nota Kepada Peserta, Bengkel Jurulatih Keusahawanan siswazah, INTAN, Kuala Lumpu

Kertas-kertas Kerja Seminar keusahawanan Islam

Kertas-kertas Kerja Seminar keusahawanan Islam Peringkat Kebangsaan 2005. Jabatan syariah dan Pengurusan. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Sept 6,
2005, kuala Lumpur.

Laman-laman web keusahawanan :

web page “Kementerian Pembangunan Keusahawanan Malaysia

Kemudahan kewangan

1-Kementerian Pembangunan Usahawan
2-Kementerian Kewangan
3-Kementerian Perdagangan anatarabangsa Dan Industri (MITI)
4-Bank Negara Malaysia(BNM)
5-Kementerian Sains, Teknologi Dan Alam Sekitar
6-Kemeterian Pembangunan Luar Bandar
7-Kementerian Belia Dan Sukan
8- Perbadanan Usahawan Nasional Berhad
9-Amanah Ikhtiar Malaysia

Tabung Pembiayaan untuk Usahawan

1-Tabung Ekonomi kumpulan Usaha Niaga (tekun)
2-Pembiayaaan Perniagaan MARA
3-Skim Modal Asas Program Promosi Industri Kecil Dan Sederhana (SMPP)
4-Skim Pembiayaan Francais
5-Skim Jaminan Usahawan Kecil (SJUK)
6-Jaminan Bagi Skim Perbankan Tanpa Faedah
7-Skim Bantuan Pembangunan Francais
8-Skim Pinjaman Mudah Untuk Meningkatan Kualiti IKS (SPM)
9-Pakej Kewangan untuk IKS (paksi)
10-Tabung Industri Kecil Sederhana (TIKS)
11-Skim Pinjaman Mudah Mesin/Peralatan Program pembangunan Industri luar Bandar

[1] Sila lihat Enterpreneurship : strategies and Resources. Illinois : Irwin.
[2] Sila lihat “Definition of Enterpreneurship,”in J. Komives Eds., Karl. A. Bostrum Seminar in the study of Enterprise,pp. 10-22.
Nukilan dan Penyelidikan dari :
Brother Ahmad Harithah Ibnu Muhamad al-Maliyzi
16 Febuari 2009/19 safar 1430 Hijriah
Monday 16:54 p.m